人居環(huán)境廣義可至太空，中義為城市及農村，狹義可至居住小區乃至住宅，無(wú)不與環(huán)境發(fā)生密切的關(guān)系。中國人居環(huán)境的理念是文化的總綱“天人合一”之一脈，強調人與天調，天人共榮。其中也包含“人杰地靈”“景物因人成勝概”等人對于自然的主觀(guān)能動(dòng)性。即使創(chuàng )造藝術(shù)美，也是“人與天調，然后天下之美生(《管子·五行》)。因此中國古代有“天下為廬”之說(shuō)。其中主要是體現用地之地宜，兼具順從與局部改造的雙重內容。生產(chǎn)是手段，經(jīng)濟利益不可片面追求，我們的目的是持續發(fā)展的天人共榮、興世利民。

園林卻不是自有人類(lèi)就有的。人類(lèi)初始，居于自然之中而并未脫離自然。隨社會(huì )進(jìn)步，人因興建城鎮與建筑而脫離了自然，卻又需求自然的時(shí)候就逐漸產(chǎn)生了園林。古寫(xiě)的“藝”字是人跪地舉苗植樹(shù)的象形反映。人不滿(mǎn)足于自然恩賜的樹(shù)木，而要在需要的土地上人工植樹(shù)，這是恩格斯所謂“第二自然”的雛形和劃時(shí)代的標志。在園圃等形式的基礎上發(fā)展出囿、苑和園，在西晉就出現了“ 園林”的專(zhuān)用名詞?，F代的中國園林概念是要滿(mǎn)足人類(lèi)對自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的綜合要求，將生態(tài)、景觀(guān)、休閑游覽和文化內涵融為一體， 為人民長(cháng)遠的、根本的利益謀福利。園林學(xué)從城市園林擴展到園林城市、風(fēng)景名勝區和大地園林景觀(guān)，園林是最佳的人居環(huán)境。園林不僅要為人居環(huán)境創(chuàng )造自然的條件和氣氛，于中也滲透以人文；人們不僅從自然環(huán)境中得到物質(zhì)享受，也從寓教于景的環(huán)境中陶冶精神，獲得身心健康。

我國目前約有660個(gè)城市，預計不到10年要翻倍，即1200多個(gè)城市，城市化進(jìn)程中，如何將“ 大建設、大破壞”改為“大建設、少破壞”是首當其沖的現實(shí)問(wèn)題。我們只有一個(gè)和其他生物、非生物共有的地球。城市規劃專(zhuān)家將城市規劃劃分為6個(gè)階段，前一階段為環(huán)境建設階段，第六階段為生態(tài)環(huán)境建設階段，如何體現呢？應明確城市是人類(lèi)聚居，借以生存、生活和持續發(fā)展的環(huán)境。因此在城市化的同時(shí)，也要使城市社會(huì )生產(chǎn)和自然環(huán)境同步協(xié)調地發(fā)展。補償20世紀對自然資源“大破壞”的損失，并在原基礎上重建城市人工生態(tài)系統。應由城規專(zhuān)家擔綱，協(xié)同生態(tài)、建筑、園林、文物等各有關(guān)方面專(zhuān)家共謀綜合性的總體規劃，而且要各學(xué)科專(zhuān)家從專(zhuān)項角度介入總規。首先要切實(shí)保護城市自然資源和人文資源。除了必要的石材開(kāi)發(fā)以外，杜絕炸山毀林、圍水造地等激發(fā)天怒的破壞性建設。即使開(kāi)采石材也要避開(kāi)城市中心城區，在相對隱蔽的地帶進(jìn)行，而且要認真學(xué)習中國古代有益的經(jīng)驗。如紹興東湖、廣東西樵山等采石場(chǎng)，遵循一定設計原則，有計劃地開(kāi)走石方，留下一個(gè)山水空間。紹興東湖還結合采石于石壁上開(kāi)了一個(gè)桃花洞，并在洞兩旁天然山石上鐫刻了一副對聯(lián)：桃三千年一開(kāi)花，洞五百尺不見(jiàn)底。在起伏的丘陵用地上規劃街道時(shí)，建筑不宜照搬平原上方格網(wǎng)式的體制。應是路隨山轉、因山構室，總體上一定要人工服從自然?！?園冶》說(shuō)：“假如基地偏缺，隣嵌何必欲求其齊”“多年樹(shù)木礙筑檐垣，讓一步可以立根”。山水、古樹(shù)名木和一切自然景觀(guān)資源都難以移動(dòng)，而人是活的，可以在總體上因地制宜地規劃街道。但在局部，則必須改造自然地形以適應街道和建筑的基本需求。城規宜根據城市的山水形勝布置街道與建筑，與之適應，這是比較難的。但中國哲理是“先難而后得”。民居或山或水，之所以令人賞心悅目，就在于順應自然地形，先難而后得的因山就勢，從而取得最佳效果。每個(gè)城市的山水形勝各異，巴山蜀水、楚水漢天、二樵珠江、江南水鄉各有千秋。民居也因地之山水形勝而具特色，而且各自有各自的自然氣候條件和文脈。如有心創(chuàng )造城市特色，又何至于形成“千城一面”的尷尬局面呢？若各自巧于因借本地的自然資源與人文資源，植物因帶分布而自別，又何苦在北方城市置假榕樹(shù)、假椰樹(shù)呢？綠地指在自然土地上種植有生命的綠色植物的土地，綠地也要打假。

城市和農村從外觀(guān)到內涵都要強調中國特色，我們總的目標就是建設有中國特色的社會(huì )主義社會(huì )。中國悠久的歷史文化傳統可以循時(shí)代而進(jìn)，在繼往開(kāi)來(lái)方面有創(chuàng )造性地發(fā)展。對外國文化要學(xué)習，但必須結合中國實(shí)踐。佛塔、須彌座、琵琶都是在學(xué)習外國文化基礎上創(chuàng )造中國文化的實(shí)例和典范，學(xué)中有創(chuàng )。在某些城市保留的外國租界區或一些展覽性場(chǎng)所可以造外國風(fēng)光供參觀(guān)。但作為城市和農村的總體建設，不宜提出“異國風(fēng)光”的口號?！侗本┩韴蟆?004年10月11日以“ 西班牙小鎮落戶(hù)延慶”為標題，提出延慶將陸續建立日本、法國等7個(gè)異域風(fēng)情小鎮。至于溫哥華森林"塞那維拉這些冠以洋名的地方就數不勝數了。“一方風(fēng)水養一方人”，延慶山水何以產(chǎn)生異域風(fēng)情呢。此風(fēng)可息，而萬(wàn)萬(wàn)不可長(cháng)。本來(lái)就千城一面了，再來(lái)千鎮一洋面，誰(shuí)受得了？人居環(huán)境必須本土化?，F在的鄉村都呈現地方風(fēng)格，從縣到市要力求保護這些差別而不是破壞。

作為專(zhuān)項的城市綠地系統規劃，必須建立在綜合性總規的前提下，深入貫徹總規的專(zhuān)項要求。指導的理念就宇宙觀(guān)而言是人與自然協(xié)調，就社會(huì )觀(guān)而言是以人為本，城市綠地系統包涵園林，園林是綜合的，綠地系統也應包涵人文的特色。“千城一面”之弊只有通過(guò)創(chuàng )造城市的特色以求緩解。城市的自然山水形勝與文脈的融會(huì )便構成城市特 色之根基。要根據城市定位定性而制定相應的綠地指標?；局笜耸蔷G地率和人均公共綠地面積。綠地覆蓋率主要用于森林，亦可作城市綠地參考指標，但不能只言覆蓋率而不講綠地率。因為城市規劃實(shí)質(zhì)上是土地利用規劃，惟據綠地率才能落實(shí)綠線(xiàn)和綠地面積。要從現狀綠地、空地、拆遷等調查中落實(shí)綠地，古樹(shù)生動(dòng)地說(shuō)明了歷史文化，要切實(shí)保護古樹(shù)名木。我國有3000 余年的銀杏及周柏、唐槐、宋樟，這種資源是拿錢(qián)也造不出來(lái)的。綠地布局的原則是均衡、合理。城市中歷史傳留下來(lái)宜于開(kāi)發(fā)為風(fēng)景名勝區和城市園林的大型綠地不要劃為一般城市用地，否則會(huì )破壞優(yōu)美的自然風(fēng)景資源。在道路規劃方面，要為獨立的大型公共綠地創(chuàng )造條件而不要橫穿豎剖地把整塊用地分割成碎塊。如作為一般商業(yè)、居住用地，也會(huì )埋沒(méi)了這種自然資源。均衡的難點(diǎn)在于市中心，但市中心缺乏綠地的現狀不是注定不變的，可以通過(guò)拆屋建綠來(lái)改善市中心的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)學(xué)家認為從城市中心為大氣環(huán)流帶，城市中心最宜規劃作水面和綠地。上海市根據自身的實(shí)際情況，在延安中路熱島高峰所在地拆屋建綠。不惜花每平方米1萬(wàn)余元的地價(jià)建成20余hm²的延中綠地，使市中心從生態(tài)到景觀(guān)都得到了明顯的改善。上海改造市中心環(huán)境的實(shí)踐，初步體現了把城市和建筑建在綠色中的世紀向往。又如安徽合肥市，鑒于舊城用地很緊，于舊市區西南另辟文化城區，借西面水庫和舊河床的低地，開(kāi)辟新城區中心面闊約2km多的大水面。以湖為心，以寬200m的綠帶為軸，四周呈放射形布置6塊公園綠地，將市政中心布置在新城區，這就自成城市中心新格局了。城市除大型綠地外，還要有為數更多，分布合理的中小型綠地，有的城市提出500m見(jiàn)綠。各類(lèi)型綠地從原有的點(diǎn)、線(xiàn)、面逐漸織成綠網(wǎng)。不僅城市外圍有環(huán)城綠地，而且與線(xiàn)狀、楔形綠地結為一體。在城市內以隔離綠地分割建筑和街道，防止因城市擴大形成“攤大餅”的不利環(huán)境。無(wú)論從生態(tài)或景觀(guān)而言，綠地都是分隔建筑和街道的優(yōu)選方式， 惟具有生命的綠色植物能有效地隔離混凝土鎧甲的建筑。正如《重刊園冶序》所總結的：“蓋以人為之美入天然故能奇，以清幽之趣藥濃麗故能雅。”園林對人居環(huán)境可以起到逐步形成或完善風(fēng)水寶地的作用。

“滄海桑田”說(shuō)明水陸之變遷。既在濱水之處建城市，就要以人工疏浚淤積的泥沙，保證城市永不被水淹。杭州西湖如無(wú)人工疏浚，絕不可能保存目前風(fēng)景如畫(huà)的景觀(guān)。2000余年前成功的古代水利工程都江堰，從理論上總結了6個(gè)大字刻在石墻上：“深掏灘，低作堰”?，F在一般濱水城市很少掏灘，而代以筑高堤防水，以至幾乎每年低流量高水位的水災令人揪心。遭天怒的水災懲罰實(shí)在是人為的因素所致，有些水患在某種程度上實(shí)際是人患。人與自然要協(xié)調的正是這些內容。

市區街道平直，到了丘陵地帶的郊區就應順從自然地形了。如果還是像市區主干道一樣剛直不阿地通過(guò)去，山斷坡而損谷，水斷流而枯涸。不僅生態(tài)環(huán)境遭到破壞，而且起伏有致的山林被破壞，代之以冗長(cháng)、平滯、呆板的人工邊溝和擋土墻，令人興致索然。如果有“莫犯山林罪過(guò)，須陳風(fēng)月清音”的座右銘常響耳邊，那就會(huì )以“山迴路轉”的原則選線(xiàn)。少量破壞的天然地形也要以人工還谷回坡，加以山林種植，補償和回歸自然的面貌，將路貫穿其中，那又別是一番景象。為什么一些先進(jìn)國家開(kāi)運河、選高速公路的路線(xiàn)必有風(fēng)景園林師參與共同策劃呢，道理在此。對于城市人文資源也一樣，如沒(méi)有周總理把關(guān)，北京的團城也會(huì )因城市街道拆建而遭破壞。沒(méi)有古建園林專(zhuān)家上書(shū)，德勝門(mén)也要去一個(gè)角。據說(shuō)南京中山陵也被路穿了一下。城市化并不注定要破壞自然和人文資源，這就需要城市綜合性總體規劃運籌帷幄了。

現代交通發(fā)展帶來(lái)了立交橋，從一層到多層，使熱島效應惡化發(fā)展?？梢赃B頂帶墻、柱全部以有吸盤(pán)的攀援植物綠化，還可以混交，藉有吸盤(pán)的植物帶動(dòng)無(wú)吸盤(pán)的藤本植物。要與交通部門(mén)協(xié)調解決所謂吸盤(pán)破壞墻面之慮。我在上?？吹酱u墻上布滿(mǎn)中國地錦，50年來(lái)墻體無(wú)明顯破壞，實(shí)踐可證明真理。

一談到人居環(huán)境，首先提生態(tài)，提出生態(tài)城市、生態(tài)園林等，主要強調物質(zhì)環(huán)境建設。其實(shí)，中國特色很重要的內容是強調事物的綜合性。相對而言，西方文化強調理性、重視科學(xué)分析，以致曾一度認為一切美都是符合數學(xué)規律的，研究景觀(guān)著(zhù)重視覺(jué)分析。以“天人合一”為文化總綱的中國特色則強調綜合性。中國園林藝術(shù)從歷史上講，是從詩(shī)、畫(huà)發(fā)展到園林的。蘇東坡評價(jià)王維(字摩詰)的詩(shī)畫(huà)強調：“觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”。由此更可想見(jiàn)摩詰之園林定是凝詩(shī)融畫(huà)之作。所以到明代計成總結中國園林的境界和評價(jià)標準時(shí)提到：“雖由人作，宛自天開(kāi)”8個(gè)字。中國現代美學(xué)家李澤厚先生認為中國園林是“人的自然化和自然的人化”。這都與“天人合一”的綜合性宇宙觀(guān)一脈相承。其中“天開(kāi)”和“ 人的自然化”反映科學(xué)性，主屬物質(zhì)文明建設；而“宛自天開(kāi)”和“自然的人化”反映藝術(shù)性，主屬精神文明建設。中國文學(xué)講究“物我交融”；繪畫(huà)追求“似與不似之間”；園林“雖由人作，宛自天開(kāi)” ，充分說(shuō)明園林是文理交融的綜合學(xué)科。如文學(xué)之“詩(shī)言志”、園林之“寓教于景”等。中國人對景觀(guān)的欣賞不單純從視覺(jué)考慮，而要求“賞心悅目”， 要求“園林意味深長(cháng)”。有花有鳥(niǎo)的環(huán)境中掛一副“看花笑誰(shuí)”“聽(tīng)鳥(niǎo)說(shuō)甚”的對聯(lián)。竹徑不但通幽，如果聯(lián)想：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。”的古意就更發(fā)思古之幽情了。因此無(wú)論城市環(huán)境和景觀(guān)、園林環(huán)境和景觀(guān)都要強調綜合性的功能。生態(tài)是環(huán)境效益之根基，與人之健康密切相關(guān)，但也不宜以某單項功能凌駕于綜合功能之上。生態(tài)園林是指歷史上一種以保護自然風(fēng)貌為主的學(xué)派。其實(shí)生態(tài)學(xué)家詮釋生態(tài)為生物與環(huán)境之間的關(guān)系，是既無(wú)褒義也無(wú)貶義的一種名詞。世上既沒(méi)有非生態(tài)城市和園林，那就也沒(méi)有生態(tài)城市及園林。我們要建設生態(tài)良好、環(huán)境優(yōu)美的城市和生態(tài)良好、密切結合現代社會(huì )生活，便于休閑游覽、景觀(guān)優(yōu)美和文化內涵豐富的新型園林。作為人居環(huán)境，特別是居住小區，主要要求安全、生態(tài)良好、寧靜優(yōu)美、方便舒適、保障隱私、稱(chēng)意可心。要從居住文化中借景，而不宜沽名釣譽(yù)、軸線(xiàn)縱橫、有節點(diǎn)必有盛景。“巧于因借，精在體宜”指因借地宜、人宜。必須根據用地的定性、定位，并結合自然、人文因素造景，達到“借景無(wú)由，觸情俱是”的藝術(shù)效果。園林是科學(xué)性與藝術(shù)性相結合的學(xué)科，是科學(xué)的藝術(shù)還是藝術(shù)的科學(xué)呢？我認為是前者。錢(qián)學(xué)森先生建議園林歸文化部是有深刻含義的。當然不同于文學(xué)繪畫(huà)，是三維空間環(huán)境建設，而且植物種植設計必須具備生物學(xué)基礎。

強調生態(tài)必同時(shí)強調生物多樣性，園林和城市建設強調植物的多樣性。如何落實(shí)卻所言極少。植物造景必依托于人居環(huán)境的地形塑造。城市建設“三通一平”中之“一平”的提法是不妥的。因為植物群落主要是地帶性和小氣候條件所形成。大地形之山川和平原構成大氣候條件即地帶性氣候，微地形起伏可以形成小氣候環(huán)境。多樣的植物有多樣的要求，主要是光照、濕度、土壤和風(fēng)的綜合影響。各種和各品種的植物都有各自的生態(tài)習性。以地形為主創(chuàng )造不同的生態(tài)環(huán)境，才能供不同的植物生長(cháng)，其中包涵植物間的融洽性以形成群落關(guān)系。露地大氣候帶的自然環(huán)境是不可違背的，但在大氣候條件下完全可以創(chuàng )造一定的小氣候條件，供多種植物生長(cháng)和發(fā)育。從現狀看，作為人居環(huán)境主要部分的城市環(huán)境人工化、商業(yè)化太強而自然化不足?？偟闹v，綠地要以喬木為骨架。灌木即使株數超過(guò)喬木也無(wú)可形成植被的骨架。灌木可分布林間、林緣或作灌木叢獨立布置。草地要因地制宜和相對集中，草本花卉總宜少而精，以林園圍繞花園。也不一定到處提喬灌花草組成立體的植物群落，要因地制宜。草本花卉首先要變盆栽為主為地栽為主。發(fā)展多年生的宿根花卉、濕生花卉、水生花卉和巖生花卉。植物與地形、建筑、道路、場(chǎng)地、小品綜合地進(jìn)行景觀(guān)設計。在統一中求變化，變化中求統一。我們先為植物創(chuàng )造良好的生態(tài)環(huán)境，植物才會(huì )為我們創(chuàng )造好的人居環(huán)境。我國人居環(huán)境面臨新挑戰和機遇并存的局面。鞏固既有成績(jì)、糾正錯誤、克服困難，前途是錦繡的。